Многонациональная Россия в русской матрёшке

Сре­ди объек­тов кол­лек­цио­ни­ро­ва­ния встре­чают­ся, на пер­вый взгляд, ба­наль­ные хо­ро­шо зна­комые, не вос­при­ни­мае­мые мно­гими всерьёз пред­меты, такие, как, на­при­мер, мат­рёш­ка. И имен­но такие вещи невозможно просто собирать, их необходимо серьёзно изучать. Изучать, несмотря на то, что для многих миллионов людей они обычный сувенир, безделушка, мерч, а не произведение искусства.

Следует отметить, что эти «сувениры» имеют довольно высокий прайс на аукционах[1]. Но главное даже не стоимость, а их место в истории, поэтому так важно знать природу их возникновения, бытования. Они ценны своими особенностями, своей локальностью, традиционностью, мировой известностью и прочим. Специалистам и коллекционерам по крупицам приходится собирать материал истории бытовых, крестьянских, массовых изделий, открывая забытые факты, обращая внимание на уникальные находки.

Бои за матрёшку не утихают вот уже несколько десятилетий. Тема в топах среди историков, искусствоведов, коллекционеров, производителей, различных министерств и ведомств, не говоря уже о простых обывателях, как в нашей стране, так и за рубежом. Многочисленные сайты, социальные сети, научно-популярная литература и научные изыскания не дают нам четких и ясных ответов на многочисленные вопросы, связанные с историей данного явления. А напротив, вызывают массу разногласий и домыслов.

Один из последних форумов, посвящённых, данной теме, как ничто другое доказывает нам это[2].

Проблематика связана в основном с историей появления матрёшки, её авторством. Нам часто преподносят, что матрёшка уже к 1900-м годам была чем-то необычным, известным и востребованным. Тогда почему издания 1920-х и даже 1930-х годов, как будто бы рекламируют матрёшку среди населения, демонстрируют её необычные качества, знакомят с ней зрителя?[3]. Почему в наших музеях подобных предметов единицы, и они более похожие на эталоны или эксперименты? Почему про это нет многочисленных воспоминаний и упоминаний в литературе того времени?

• Ил.1. Соловьева М. Матрёшки М.: Радуга, 1929. 12 с. Из собрания РГБ

Вопросов много – ответы, по большей части отсутствуют.

Матрёшку использует государство много лет в первую очередь, как имиджевый ресурс страны, как инструмент для рекламы и продвижения на внутреннем и мировом рынке, как культурный код, модный тренд, как дизайнерский ход, как элемент, закрывающий практически любую нишу, связанную с Россией.

• Наталья Полонникова и автомобиль с матрёшками на улице Маросейка Москва. 2015. Из коллекции автора.

При этом необходимо иметь в виду, что одновременно с положительным позывом, даже в высоких российских кругах можно встретить негативные, пренебрежительные отзывы и высказывания о матрёшке – это отдельная боль для многих миллионов россиян[4]. Подобное явление совсем не ново. Например, в книге Митиной А.Д. «Полезные и вредные игрушки» издательства «Коминтерн» за 1930 год читаем: «бочкообразная «матрёшка» без намека на конечности, топорной грубой ра­боты. К таким же грубым и нелепым по замыслу игрушкам можно отнести так называемый «тёщин язык»[5].

Интересный факт  – мы всегда воспринимаем матрёшку, как деревянную игрушку, более того, совершенно определенного вида, вкладную.  А вот экспортный прейс-курант 1935 года предлагает нам тряпичные матрёшки[6], а каталог 1938 года – мастичные[7]. В 1930-е выпускались ватные и стеклянные матрёшки в качестве ёлочных украшений, а также в виде праздничной упаковки – матрёшка-мешок для подарков[8] и так далее. В настоящее время выпускают даже конфеты-матрёшки.

Матрёшка так многогранна, что возможно необходимо сменить ракурс и посмотреть на нее с другой стороны? Оставить на некоторое время нерешенные вопросы и затронуть актуальные темы, связанные с ней, лежащие на поверхности, но до сих пор невостребованные?

В современном мире, в том числе и в нашей стране происходят одновременно несколько процессов. С одной стороны,  – это некого рода толерантность[9]. Например, в паспорте[10] и свидетельстве о рождении граждан Российской Федерации в графе национальность  – ставится прочерк[11], с другой стороны – мы все чаще ищем какой-то культурный код его значение и пытаемся сохранить не только свою национальную самоидентификацию, но и свое национальное самосознание.

Резонный вопрос от многих: «Причем здесь матрёшка?». Как оказывается, связь есть. Но, обо всем по порядку.

Несколько лет назад мы познакомились с коллекционером матрёшек из Санкт-Петербурга Яной Козловой[12]. Яна Викторовна искусствовед, член Союза Частных Музеев и Коллекционеров, исследователь истории матрёшки.

Самое главное в коллекционерах народного искусства – не безразличие, бесконечная любовь и уважение к своей Родине, предкам, к своей культуре, без оглядки и оговорок.

Мы с Яной одинаково смотрим на многие вопросы, связанные с народными художественными промыслами. Например, не рассматриваем тему народного искусства и историю матрёшки, как святой источник, напротив, мы хорошо понимаем, что это бесконечная вариативность, изменения и желание выживания в условиях меняющейся реальности на протяжении столетий. Традиции, промыслы, мастера —  это живые элементы культуры, которые могут умереть, родиться заново, могут быть переосмыслены в контексте времени, могут быть возвеличены или преданы забвению и так далее. Наконец, сам предмет коллекционирования, который мы рассматриваем настолько известный и неизвестный одновременно, что споры о матрёшке не утихнут еще долго, что, как нам кажется, замечательно. Ведь  это прекрасная пиар-компания мирового масштаба. Именно с данной точки зрения мы попытались посмотреть на заявленную нами тему.

До начала 2000-х годов основными уникумами считались матрёшки конца XIX — начала ХХ столетия. Сегодня раритетами и большими редкостями являются почти все промысловые матрёшки второй половины ХХ столетия.

Собирание коллекции Яной началось в 1980-х годах с обнаружения в комиссионном магазине на Невском проспекте, как позднее выяснилось, вятской матрёшки.

Из воспоминаний Яны: «В начале 1980-х годов самые прекрасные, как мы считали, по рекламам Внешпосылторга и  Аэрофлота, матрёшки, оказавшиеся семёновскими, встречались мне в магазинах «Берёзка». Теперь, спустя сорок с лишним лет, этих кукол я находила и покупала в Финляндии, в магазинах Красного Креста. Видимо, люди, их привозившие из Советского Союза, уходят, а их наследники живут уже в иной реальности и не концентрируют внимание на прекрасно сделанных вещах материального мира, и уж тем более, не считают нужным их сохранять. После покупки первой моей матрёшки в комиссионном магазине на Невском 54 (Три ступеньки вверх – именно так, называют данный магазин все петербуржцы), в конце 1980-х годов, в Ленинградском Гостином дворе, мне удалось приобрести воронежских и карельских матрёшек. Пришел азарт, начались поиски и поручения всем друзьям ото всюду привозить любые, встретившиеся на пути, матрёшки»

Матрёшки Яны постепенно множились и плодились. И из имеющегося первоначального скопления деревянных разборных кукол постепенно выстраивалась коллекция, так как в какой-то момент ей стало очевидным, что все матрёшки разные.

Из разговора с Яной: «К счастью, к 1994 году я успела сформировать основу коллекции простыми промысловыми, выпускавшимися на предприятиях Советского Союза, матрёшками. Пройдет 10-15 лет и подавляющее большинство этих предприятий погибнут. Сейчас я уделяю пристальное внимание старым матрёшкам. Таких, к сожалению, больше не будет никогда. Ведь матрёшка, вещь активного бытования, ее не делали для коллекций и витрин, её создавали для жизни и игры. Поэтому непросты поиски этих кукол. Некоторое время назад стало очевидным, насколько иссякло предложение матрёшек 1950-60-х годов на аукционных ресурсах. Что уж говорить о матрёшках начала ХХ века. На сегодняшний день «пичугинские» и «соколовские» матрёшки[13], в среднем, оценивают от одной тысячи евро. А рядовые (массовые) семёновские матрёшки, написанные в 1950-60-х годах в мериновской манере, от 100 евро. Это теперь ценнейшие образцы и в эстетическом, и в историческом, и в исследовательском плане».

На одной из наших с Яной встреч мы вспоминали о детстве.

Моё –  пришлось на конец 1970-х – начало 1980-х и было связано с двумя провинциальными городами Центральной России Александровом Владимирской области и Ростовом Великим Ярославской области. Семеновская матрёшка была не только у меня дома, но и в детском саду. «Особое удовольствие доставлял не сбор матрёшки, а наоборот, её разбор. Видимо, это связано с ожиданием сюрприза – есть ли что там дальше? Кроме игры, матрёшек использовали в подготовительной группе в качестве счётного материала. Ещё одно моё воспоминание из тех лет: в детском саду много было матрёшек, у которых отсутствовали верхние половины. Они были очень тонкостенными, трескались и, соответственно, выбрасывались. Конечно, в тот момент времени, я не задумывалась о том, какую матрёшку держу в руках, кто её расписывал, что она значит или будет значить в будущем. Для меня, как и для миллионов других мальчиков и девочек в Советском Союзе — это была просто рядовая игрушка, не такая крутая, как только появившаяся игра «За рулём».

• Гек-Фин. Матрёшка заболела. М.: Радуга, 1930. 11 с.

Из воспоминаний Яны: «В моём Ленинградском детстве 1970-х годов, я не помню матрёшек среди игрушек ни в доме, ни в детских учреждениях. Только забавные раскрашенные пасхальные яйца; дедушка с бабушкой покупали мне их на рынке. Теперь очевидно, что они были полхов- майданские и крутецкие…»

Любое историческое явление, имеющее хоть какую-то значимость, стараются в первую очередь, изучить, далее классифицировать и придать ему теоретическую базу.

До настоящего времени матрёшку классифицировали по большей части следующим образом (сгенерировала нейросеть, но примерно также о матрёшке писала Соловьёва Л.Н., просто описывая явление, не выделяя каких-то блоков[14]):

 — традиционная матрёшка – деревянная игрушка, с известными сюжетами и художественно-стилевыми особенностями, отражающими региональные отличия;

 — авторская, когда основополагающим элементом является фантазия художника;

 — и нестандартная, основным критерием, которым фактически является не вписывание в первые два пункта.

Недостатки данного классификатора очевидны, во-первых, с точки зрения временной составляющей. Ведь традиционные черты можно выявить не сразу, а только спустя какое-то количество времени. Кроме того, традиция – это меняющееся явление, и если мы с Вами сравним Сергиево-Посадские матрёшки начала ХХ столетия и, например, 1990-х годов – разница будет колоссальная. Кроме того, матрёшка практически всегда авторская, даже если ее пишут по определенным канонам на промысле (производстве), её пишет конкретный человек, у которого есть свои навыки, свои вкусы, своё настроение, своё видение  в тот солнечный или ненастный день на которое выпала данная работа и т.д.

Поэтому, мы видим классификацию на сегодня немного иначе. С одной стороны и по большей части она основана на хронологическом принципе, с другой, учитывает особенности местного производства, затрагивает вопросы авторства, проблемы художественного стиля и современного искусства. Кроме того, мы предлагаем и периодизацию данного явления.

Среди матрёшки (как деревянной вкладной игрушки) скорее необходимо выделять:

 — (1900?-1902[15] – 1920-е) — «историческую матрёшку», куда входят все дореволюционные куклы, и куклы первой четверти ХХ столетия.

 — (1930-е – наст. время) «про­мысло­вую мат­рёш­ку», ко­торая свя­зана не только с тра­дициями и скла­ды­ва­нием ху­до­же­ст­вен­но-сти­ле­вых осо­бен­нос­тей, но и с конкрет­ны­ми цент­рами их производства, а также ра­ботой двух институтов НИИХП и НИИ игрушки.

— (конец 1980-х — наст. время) «ори­гиналь­ные матрёшки» — еди­ничные экземп­ляры, раз­ра­ба­ты­ваемые в рамках вы­ста­вочных проектов, на заказ, в целях ис­кус­ст­вовед­чес­кого, по­ли­ти­чес­кого, исто­ричес­кого кон­текста и эко­но­ми­чес­кой целе­со­образ­ности. Не под­вержены ка­нонам, не имеют привяз­ки к месту бытования.

Дополнительно в рамках данной классификации матрёшку можно разделять по регио­наль­ному принципу, чтобы устра­нить не­которую путаницу. Например, устойчивое в настоящее время понятие «вятская матрёшка» появилось из-за основного на сегодняшний день произ­водителя – предприятия ЗАО «Вятский сувенир», которое находится в г. Нолинск Кировской области. Таким образом, разделяя матрёшку по регио­нальному принципу, мы делаем понятной историю определённого промысла или отдельного явления. В данном конкретном случае «вятская матрёшка», «отвечая за регион» является собирательным термином, куда входят и нолинские матрёшки, кировские и вятские за весь период своего существования.

Сложные, переломные моменты в истории нашей страны, конечно же, вносили не раз, и не два коррективы, непонимание, хаос, эффект «изобретения велосипеда» во всех сферах жизни. Иногда это оказывалось эффектом забвения и смерти, а иногда наоборот, новым началом.

Дореволюционные матрёшки очень разноплановые и носят скорее иерархический характер. Большинство из них являются представителями определенного сословия: дворяне, бояре, монахи, крестьяне, казаки[16] и др.

Почти все дореволюционные матрёшки имеют не просто свое лицо, они имеют свой статус и место в обществе.

Мы можем констатировать факт наличия этих экспонатов в музеях и частных коллекциях, но у нас с вами нет пока ответов на вопросы о том, кто был потребителем данных предметов, в каком количестве они производились? Кому и зачем разбирать на «запчасти» 8 монахов, бояр или казаков? Есть ли в этом «зашитые» смыслы с точки зрения этнографии, фольклористики и антропологии?

Начиная с 1930-х годов, матрешка в СССР становится, с одной стороны, обезличенной куклой. С другой сто­роны, в стране, где были отменены все клас­совые раз­личия, она с успе­хом пред­ставила много­на­циональ­ный состав нашего государства.

Изменения происхо­дили  не сразу. Сначала стали явными ре­гиональ­ные различия и лишь позднее проя­вились нацио­нальные черты. При этом для большинства людей в мире она остаётся просто русской.

Если до середины ХХ столетия матрёшка производилась только в РСФСР, то с середины 1950 — начала 1960-х годов произ­водство матрёшки одно­времен­но начинается на Украине, Белоруссии, Молдавии, Баш­кирской, Марий­ской, Мордов­ской Авто­номных Респуб­ликах, в Чувашии. Это было связано с эконо­мической потреб­ностью в боль­шем коли­честве суве­нирной про­дукции, в том числе матрёшки. На каждом вновь вводимом пред­приятии с по­мощью спе­циалистов науч­но-ис­следо­вательских институтов раз­рабатывался опреде­лённый стиль выпускаемой продукции и пер­во­началь­но он не имел никакой ярко-выраженной принадлежности к какой-то народности, скорее, она ее «приобретала» на местах.

Чтобы какое-то явление начало жить в рамках государства мы всегда ожидаем какого-то законодательного акта, если говорить о СССР, то это постановления от ЦК КПСС, реко­мендации партии, Комсомола, решения партийного собрания организации т.п. Но, чаще всего, внедрение новаций, апробация экспериментов — это инициатива самих предприятий, которые хотели  показать в игрушке то, что им было близко и знакомо, то, что соответствовало их представлениям о жизни и красоте в их родном крае, регионе, республике, городе, деревне.

Самым распространенным элементом показателя национальности выступал костюм, который зачастую не копируется на матрёшке целиком, а выступает фрагментарно, символично и очень узнаваемо.

Одним из самых ярких и ранних примеров применения национальных  особенностей могут являться классические матрёшки Полховского Майдана, которые отразили элементы мордовского национального костюма. Завитушки, обрамляющие лицо матрёшки, обычно принимаются за локоны, но на самом деле, означают перья селезня, входящие в традиционный женский  головной убор данной народности.

• Матрёшки из Крутца и Полхов-Майдана. Коллекции Яны Козловой

Первой же национальной матрёшкой по праву может считаться  мордовская. Свою роль в становлении производства мордовской матрёшки сыграла близость к Нижегородскому региону. Первоначально это было отрицательное явление для традиционной промысловой игрушки Мордвы. В начале 1920-х годов мордовские игру­шечники остались практически без работы, в связи с притоком большого количества игрушек, и в том числе матрёшек из Ниже­городской области. Но постепенно, имевшиеся навыки и традиции были осмыслены и переработаны. С конца 1930-х годов несколько дере­во­обра­батываю­щих ком­бинатов в разных районах региона про­изво­дили токарную игрушку, среди них Ель­ни­ков­ский, Ардатовский,  Крас­но­слобод­ский и Старо­шайгов­ский.  Самым известным в этом ряду является Мельцан­ский де­ре­во­обра­батываю­щий комбинат. В конце 1962 — начале 1963 годов В.Н. Батраков — художник Мель­цанского ком­бината[17], разработал матрёшку в мордовском стиле, которая ярко отразила нацио­нальный колорит. В 1960—1970-х гг. народные игрушки на предприятии создавали также художники Родионова и В.Ф. Козлова[18].

Мордовские матрёшки получились замечательными. Их не коснулся цветочный или сюжетный рисунок. Они транслировали национальные костюмы через орнаменты традиционной вышивки. Таких матрёшек невозможно перепутать с другими центрами росписи. Токарная форма дала узнаваемый силуэт, выделяющий особенный головной убор.

В 1968 году, М.С. Шаниным (1928-1912)[19] были созданы эскизы мордовских матрёшек — футляров для напитков – «Мокшанка» и «Эрзянка». Уже в 1969 году новый цех росписи Мельцанского комбината освоил выпуск национальных сувениров[20]. Одна из особенностей мордовских матрёшек – глаза, они  написаны по подобию ранней семеновской матрёшки, те же строгие лица.

«В советский период мордовскую матрёшку Мельцанского деревообрабатывающего комбината отправляли во многие страны мира: Швецию, Португалию, Бельгию, Канаду, ГДР, Японию, Голландию, Чехословакию, Грецию, Францию, Италию, Швейцарию, на Канарские острова. Для Всемирной выставки в Японии «ЭКСПО -70» комбинатом были выпущены матрёшки-футляры в количестве 100 экземпляров»[21]. В производстве сувениров-матрёшек для Московской Олимпиады 1980 года участвовали уже два де­ре­во­об­ра­ба­ты­ваю­щих ком­би­ната: Мель­цан­ский и Ель­ни­ков­ский. В настоящий момент мор­довская матрёшка, как промысел не в рес­публике не существует, работают только отдель­ные мастера, за­ни­маю­щиеся в ос­новном росписью за­куп­ленного под Ниж­ним Новгородом «белья»[22].

• Матрёшка. Мордовская АССР, Краснослободский цех, 1980-е. Из коллекции Яны Козловой
• Матрёшка. Мордовская АССР, Темниковский цех, 1980-е. Из коллекции Яны Козловой

• Матрёшка. Мордовская АССР. 1980-е. Из коллекции Яны Козловой
• Матрёшка. Футляр Мокшанка. Из коллекции Яны Козловой
• Матрёшка. Мордовская АССР. 1980-е. Из коллекции Яны Козловой

Еще одним ярким примером национальной матрёшки может являться марийская матрёшка. Годы ее появления примерно те же. В 1960 году был образован Йошкар-Олинский горпромкомбинат при котором работал специальный цех по изготовлению сувениров. А в 1968 году на базе данного комбината образовалась Йошкар-Олинская фабрика мебели и игрушек, которая в 1969 году объединена с мастерами надомного труда и получила название Объединение «Пёлек», что в переводе с марийского означает «Дар» или «Подарок»[23]. Фабрика выпускала как предметы утилитарного назначения: деревянные полочки, подсвечники, так и сувенирную продукцию. Одним из широко известных сувениров являлись 4-х — 15-ти  местные «матрёшки-марийки». При разработке последней художники фабрики также обратились к национальным орнаментам, традиционным цветовым сочетаниям. Полнотелая, очень приятной формы, с желтым платком на голове, смоляными волосами, с красивыми глазами, и легкой улыбкой, она была очень узнаваема.

В этом же стиле на Канашском мехлесхозе была создана чувашская матрёшка. Если бы не элементы орнамента традиционной вышивки, она очень похожа на Сергиево-посадскую: использование контурного выжигания, светлые волосы, но иные токарная форма и глаза.

Сегодня чувашская матрёшка является символом гостеприимной Чувашии и национальным сувениром республики.

• Чувашская матрёшка. Предприятие Канашский мехлесхоз, 1980-е. Из коллекции Яны Козловой

В начале 1960-х годов НИИХП проводил работу по созданию пред­­прия­­тий-аг­ре­гато­ров, которые объе­диня­ли бы не только произ­водство су­вени­ров в одном материале: дереве или текстиле – как, например, опи­­санные выше мех­лесхозы, а также дру­гие фабрики и заводы, имеющие са­теллитов в виде худо­же­ст­вен­ных цехов для производства изделий народных художественных промыслов. Но создать крупные организации, объединяющие сразу несколько направлений.

Флагманом в этом деле стало пред­приятие «Бело­мор­ские узоры» в г. Архан­гельске, открытое в 1968 году. Промыслы всегда связывают с местом бы­тования. Но в самом Ар­хан­гель­ске как такового единого худо­жест­вен­ного про­мысла росписи по дереву не су­ще­ствовало. Зато в округе было мно­жество тра­дицион­ных се­верных видов росписей, вышивок, узоров, ко­торые, во-первых, необходимо было со­хранить в быстро ме­няю­щемся мире, во-вторых, тре­бовалось дать рабочие места мас­те­рам-оди­ноч­кам, которые за­нима­лись этим, а в третьих – в тот период времени, была востре­бо­ван­ность по­добного вида продукции как на внутреннем и на внеш­нем рынке.

Пред­прия­тие «Бе­ло­мор­ские узоры», вы­пускав­шие, в том числе и матрёшки «регио­наль­ного типа» с тра­дицион­ной росписью: севе­род­вин­ской, мезенской и другими, было в СССР далеко не единственным.

• Матрёшка. Архангельск, пред­приятие Беломорские узоры. 1980-е. Из коллекции Яны Козловой
• Матрёшка. Архангельск, пред­приятие Беломорские узоры. 2020-е. Из коллекции Яны Козловой
• Матрёшка. Архангельск, пред­приятие Беломорские узоры. Автор Наталья Горн. 2020-е. Из коллекции Яны Козловой

В 1963 году в Уфе соединением нескольких швейных фабрик было образовано предприятие «Агидель», затем предприятие стало расширяться и в его состав вошли деревообрабатывающие мастерские. Первую башкирскую матрёшку разработала В.М. Шутова, закончившая Московское академическое училище памяти 1905 года. Вера Мефодиевна была одновременно монументалистом, миниатюристом, разработчиком вышивок и занималась росписью матрёшек. В ее руках кукла приобретает яркое своеобразие и обретает ярко выраженные национальные черты. Выразительная овальная форма с плоской макушкой, напоминающей национальный головной убор; традиционный костюм с элементами башкирского орнамента.

Мало кто знает, но матрёшка вышла за пределы РСФСР. И в разное время появились, например,  белорусские, украинские и молдавские матрёшки.

В Бело­рус­ской ССР суще­ст­вовало отде­ление науч­но-ис­сле­до­ва­тель­ского ин­сти­тута ху­до­же­ст­вен­ной промыш­лен­ности, и бело­русские мас­тера быст­ро под­хватили идею де­ре­вянной разъём­ной куклы, увидев в ней воз­мож­ность, пе­редать нацио­наль­ные образы и орнаменты. В основу  бело­рус­ской матрёшки за­ложены: костюм, орнамент, тема­тика и цветовая гамма. Как и в Совет­ское время, бело­рус­ские мат­рёшки произ­водятся в четырёх основных центрах Беларуси: Гомеле, Бресте, Витебске и Несвиже.

• Матрёшка. Белорусская ССР. Брест, 1980-е. Из коллекции Яны Козловой 
• Матрёшка. Беларусь. 2000-е. Из коллекции Яны Козловой

• Матрёшка. Молдавская ССР, 1980-е. Из коллекции Яны Козловой
• Матрёшка. Донбасс. 2019. Из коллекции Яны Козловой

Принцип соз­дания этих этни­ческих мат­рёшек в СССР был оди­наков — тща­тельное ис­сле­до­вание нацио­наль­ных кос­тюмных комп­лексов; изу­чение клю­чевых эле­мен­тов орна­мента вышивок, со­хра­няющих ар­хаичную суть; пост­рое­ние характерного уз­на­ваемого си­луэта, под­чёр­киваю­щего особенности костюма и местного типажа людей.

Это были успешные научные проекты, которые ла­конич­но пере­давали огромные объёмы нацио­нальной ин­форма­ции и хорошо вос­принима­лись в произ­вод­ст­вен­ном про­цессе, попадая в руки красильщиц.

Но, по большому счету, марийские, мордовские, чувашские матрёшки и другие матрёшки, тщательно разработанные, утверждённые художественными советами и успешно выпускавшиеся в СССР, теперь лишь исторический факт. Большинство предприятий закрыты или реорганизованы.

Но национальные черты продолжают жить в современных матрёшках благодаря энтузиазму местных художников, педагогов и востребованности этих кукол у людей. На сегодняшний день работа  с национальной матрёшкой продолжается в нескольких регионах России.

В Чувашии предприятие «Сувениры года» (официальное название ООО «Сувенир») — Изделия лучших мастеров Чувашии и России выпускает матрёшку с характерным национальным колоритом — форма, цветовое решение, орнамент и костюмный комплекс[24].

• Чувашская матрёшка, 2000-е. Из коллекции Яны Козловой

В Мор­довии, в Дет­ской Худо­же­ст­вен­ной Школе г. Красно­слобод­ска, за­нялись воз­рож­де­нием рос­писи по де­реву при­менив нацио­наль­ный мор­довский орнамент, показывая красоту костюма, насы­щенного вы­шивкой, цветом, включением разно­образ­ных укра­шений из металла, бисера, бус, перьев.

Одной из ведущих «национальных» матрёшек является башкирская. В 2021 году ГУП Башкирские художественные промыслы «Агидель» изготовили около 2000 матрёшек в башкирском костюме к VI Всемирной Фольклориаде. Большая часть из них была оформлена в самом узнаваемом образе — наряде дёмских башкир[25]. Также были изготовлены матрёшки — герои эпо­сов, батыры. «Идея со­здания матрё­шек в нацио­наль­ных баш­кирских костюмах возникла неслучайно. Как один из самых узна­ваемых сим­волов России, эта разъём­ная де­ре­вянная кукла несёт в себе сим­воли­ческий смысл, отражающий эсте­тические идеа­лы и ду­ховный мир людей, а также куль­тур­но-про­све­ти­тель­скую функцию. Со­труд­ники «Агидели» выезжали в экспе­диции по районам, уточ­няли инфор­мацию у этно­графов, обращались к научным трудам»[26].

Созданная на рубеже XIX и XX веков, на подъеме патриотизма и интереса к народному искусству, матрёшка явила прекрасный собирательный образ, отразивший и тра­диционные приемы то­карной ра­боты (вкладные пасхальные яйца), и сти­ли­зован­ный народ­ный костюм, и ар­хаичные ценности, и фило­соф­ские смыслы. И все же, среди прочих изделий народных худо­же­ст­венных промыслов,  только к середине ХХ столетия матрёшке удалось завоевать престиж и стать мировым брендом, ас­со­ции­рую­щим­ся с Россией, как бы мы не приписывали ей иное.

Многонациональность нашей страны обусловила неве­роятное явление — рож­дение нацио­нальной матрёшки. Интерес к ярким нацио­наль­ным изделиям растёт. Люди интересуются и гор­дятся своими корнями, сохраняют традиции. Матрёшка для этого — отличное решение: собирательный образ, способный транслировать весь национальный колорит, быть абсолютно узнаваемой, являться культурным кодом.

Для историков, искусствоведов, этнографов, коллекционеров это ключ к пониманию целых культур, зашифрованных в дереве и краске; уникальная возможность сохранить исчезающие страницы истории народных художественных промыслов.

Яна Козлова
коллекционер, искусствовед (Санкт-Петербург)

Наталья Полонникова
историк, старший научный сотрудник ГМЗ «Царицыно» (Москва)

Примечания

[1] См. информацию ниже  в данной статье.

[2]  https://www.fon­tan­ka.ru­/2025­/­06­/19­/75611081­/ // да­та об­ра­ще­ния 12.12.2025

[3] Соловьев М. Матрёшки М.: Радуга, 1929. 12с.,  Гек-Фин Матрёшка заболела. М.: Радуга, 1930. 11с. и др.

[4] https://yan­dex.ru/vi­deo­/pre­view­­/3937166106904649201 // Дата обращения 16.11.2025

[5] Митина А.Д. Полезные и вредные игрушки. М., 1930. С.32.

[6] Тряпичные куклы матрёшки «Ковер-куст-экспорт», всесоюзное объединение. Прейскурант Leningrad : Vneshtorgisdat, 1935. 24 с.

[7] Прейс-курант отпускных и розничных цен на детские игрушки Киев, 1938. С.120.

[8] Прейскурант отпускных цен на ёлочные украшения производства предприятий всех систем, находящихся в гор. Москве и Московской области М., 1941. Сс.59, 70.

[9] Толерантность —   от лат. tolerantia — «терпимость»  — терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Это понятие многозначное и используется в разных контекстах: в социологии, психологии, медицине, истории и др.

[10] В связи с тем, что национальность не связана с идентификацией личности гражданина с 05.07.2005 года в паспорте отсутствует графа национальность.

[11] Официально, согласно ГК РФ – это графа заполняется по желанию, реально – вас никто не спрашивает и с 2012 года просто ставит прочерк.

[12] Козлова Яна Викторовна род. Год.  И т.п.

[13] Соко­лов­ские матрёшки – первые матрёшки Сер­гиева По­сада с выжи­ганием. При­ме­не­ние техно­логии выжи­гания на дере­вянных пред­метах Сергиева По­сада связывают с именем  В.И. Соколова (1872-1946), худож­ника, рабо­тающего в мастерских Московского губер­нского земства и другими орга­низациями, связанными с кустарной про­мыш­ленностью того времени.

Пичугинские матрёшки – матрёшки автора/мастера Пичугина Дмитрия Николаевича (1869-1923), работавшего в Сергиевом Посаде.

[14] Соловьёва Л.Н. Матрёшка М.: Интербук, 1993.

[15] Оставляем 1900 год под вопросом вследствие отсутствия пока неопровержимых доказательств присутствия ее на Всемирной выставке в Париже. А вот 1902 год подтверждён фотографией с кустарной выставки  1902 в СПб. (Фото впервые было представлено на выставке в ВМДПНИ «Русский стиль», опубликовано в одноименной книге)

[16] Очень часто казаки воспринимают как национальность, что в корне неверно. Казаки (казачество) — сословие служилых людей в России, члены военных формирований, нёсших пограничную службу.

[17] Мельцанский комбинат был основан в 1941 году, как производство теса, штакетника и теса. В 1957 году было налажено производство матрёшек, которое закончилось в 1990-е.

[18] https://a2b2.ru­/methods­/7320_isto­riya_mor­dov­skoy_na­rod­noy_ig­rush­ki/ // Да­та об­ра­ще­ния 12.12.2025

[19]  Шанин Марат Семёнович — советский живописец, график, педагог. Член Союза художников СССР, заслуженный деятель искусств МАССР, народный художник Мордовии.

[20] https://er­zia-mu­seum.ru/no­vos­ti/rus­skaya-mat­resh­ka-50-let-na-mor­dov­skoj-zem­le-2/ //Да­та об­ра­ще­ния 12.12.2025

[21] https://nat­lib­ra­ryrm.ru/ин­тер­нет-проект-на­род­ные-про­мыс­лы-м-3//Да­та об­ра­ще­ния 16.11.2025

[22] «бельё» — белые, не крашенные токарные и резные изделия из дерева (заготовка).

[23] Бардина Р.А. Из­де­лия на­род­ных ху­до­же­ст­вен­ных про­мыс­лов и су­ве­ни­ры (то­ва­ро­ве­де­ние и ор­га­ни­за­ция тор­гов­ли) М., 1990.

[24] Сайт пред­прия­тия https://su­ve­nir­go­da.ru/?ysclid=mjj0jhul8i22739321 // Да­та обра­ще­ния 12.12.2025

[25] Дём­ские баш­ки­ры – эт­но­гра­фи­чес­кая группа, которую со­ставляют башкиры племени мин. Минцы принадлежали к «коренным» башкирским родам, имели древ­нетюрк­ское происхож­де­ние, но в процессе этни­ческого раз­вития ис­пытали и монгольское влияние.

[26] Информация с сайта библиотеки № 5 с. Амзя. Башкоркостан  https://folkloriada2021.com/  // Дата обращения 12.12.2025.

Ватные ёлочные украшения

Жостово. Вызывающе красиво

__________________

Обсуждение статьи >>>