Боги и люди. От мифа к истории

Сер­пу­хов­ский ис­то­ри­ко-ху­до­же­ст­вен­ный музей пред­ста­вит свы­ше 60 ше­дев­ров на меж­музей­ной вы­став­ке «Бо­ги и лю­ди. От ми­фа к ис­то­рии».

В экс­позиции будут пред­став­лены ра­боты Вас­нецова, Су­рикова, Ре­пина, Крам­ского, Се­рова, а также вы­даю­щихся мас­теров запад­но­евро­пейского искусства.

• Лагрене Луи Жан Франсуа старший. Екатерина II — покровительница наук и искусств. Сер­пуховский исто­рико-худо­жест­венный музей
• Лебрен Шарль. Жертво­прино­шение Иевфая. Сер­пухов­ский исто­рико-худо­же­ствен­ный музей
• Эллигер Младший Отмар. Танец Саломеи. Серпу­ховский исто­рико-ху­доже­ствен­ный музей

16 сентября в галерее «Каретный сарай» Сер­пу­ховского исто­рико-ху­до­же­­ст­вен­ного музея откры­вается масш­табный вы­ставочный проект «Боги и люди. От мифа к истории», объе­диняющий более 60 шедевров живописи русского и западно­европейского искусства.

В интерьерах, созданных специально для этой выставки, будет пред­ставлено развитие исторической картины как жанра, который считался наивысшим в живописной иерархии вплоть до середины XIX века, а позже, трансфор­­ми­ро­вавшись, продолжал играть важную роль.

Уникальная экспозиция живописных полотен будет дополнена скульп­турой, предметами быта и воинским снаряжением — всем тем, что составляло предмет изучения живописцев и помогало воссоздать «историю в красках».

«Выставка «Боги и люди. От мифа к истории» — это не только возможность снова увидеть произведения из богатой коллекции нашего Сер­пу­хов­ского ис­тори­ко-худо­жествен­ного в ряду с картинами ведущих музеев страны, но и большая научная работа, подарившая настоящие открытия. В ходе подготовки проекта, в живом меж­музейном взаимо­действии, сотрудникам серпуховского музея удалось атрибутировать несколько своих произведений — были установлены имена их авторов, ранее неизвестные. Предметное исследование собственных собраний — это неочевидная публике, но очень важная сторона подготовки больших выставочных проектов, и она часто преподносит настоящие сюрпризы», — Министр культуры и туризма Московской области Василий Кузнецов.

«Эта выставка задумывалась как посвящение «высокому» жанру — именно так традиционно определяли в академической среде исторический жанр. Но мы и представить себе не могли, что ракурс темы позволит нам так широко и ярко представить коллекцию нашего музея. Выставка могла бы получиться только из собрания Серпуховского музея: тут и большие картины наших известнейших русских художников — мифологические, аллегорические, литературно-исторические, и редчайшие полотна западноевропейских мастеров на религиозно-исторические темы, скульптура Петровских времен для Летнего сада. Причем ряд произведений зрители увидят впервые. Но благодаря участию федеральных и региональных музеев мы, конечно, получили необходимую полноту», — директор Серпуховского историко-художественного музея, искусствовед Жанна Новак.

«Проект даёт зрителю уникальную возможность проследить диалог между западноевропейской и русской традициями и увидеть, как на протяжении столетий историческая картина оставалась зеркалом не только прошлого, но и своего времени — его идеалов, тревог и надежд. Представленные на выставке шедевры не только иллюстрируют смену художественных стилей и вкусов, но и демонстрируют, как искусство, освобождаясь от жестких канонов, становилось все более человечным и исторически достоверным», — куратор выставки, искусствовед, сотрудник Серпуховского историко-художественного музея Мария Трошина.

Выставка задумана как путешествие сквозь время. Маршрут построен вокруг ключевых произведений — «исторически значимых» картин как для истории живописи, так и страны, которые проведут зрителя по увлекательному пути: от библейских сюжетов и античных мифов к сюжетам национальной истории. «Праздник Вакха», «Тайная вечеря», «Страшный суд», «Иван Грозный и сын его царевич Иван…», «Дмитрий Донской на Куликовом поле», «Покорение Новгорода» и многие другие.

В едином пространстве встретятся титаны русской школы живописи — Крамской, Суриков, Репин, Васнецов, Нестеров, Поленов, Ге — и мастера Запада: любимец Людовика XIV Лебрен, Дициано и Риччи — чтобы показать разнообразие жанра в его разных вариациях направлений, стран и эпох.

• Тарсиа Антонио. Марс. Серпуховский историко-художественный музей
• Неизвестный мастер. Флора. Серпуховский историко-художественный музей
• Неизвестный итальянский мастер. Непту. Серпуховский историко-художественный музей

О концепции:

Долгое время историческая картина включала в себя не только изображение фактов прошлого, но и обращалась к мифам и библейским рассказам. В России этот жанр появляется лишь в XVIII веке, уже пройдя значимую эволюцию в Европе, и ключом к его становлению в отечественном искусстве становится фигура Петра I. Именно он привез в страну иностранных мастеров, привил вкус через коллекционирование голландской и итальянской живописи и создал предпосылки организации Академии художеств в России.

На выставке будут показаны шесть скульптур итальянских мастеров, приобретенных Петром I, в том числе для Летнего сада, а также уникальные полотна голландских, итальянских и французских художников из фондов Серпуховского музея, ранее не покидавшие запасники.

Уже при Екатерине II Михаил Ломоносов рекомендовал живописцам отдельные эпизоды из отечественной истории, а уже в начале XIX века появились сборники, описывающие сюжеты для «писания» живописных полотен, связанных с национальными темами.

Во второй половине столетия историческая картина значительно трансформировалась: художники сместили фокус внимания с великих монархов и полководцев на повседневную жизнь обычных людей. Эта тенденция была общей для всей Европы, но в России у нее были свои идеологи — выдающиеся историки, среди которых особое место занимает Иван Забелин, первый директор Государственного исторического музея.

Масштаб выставки подчеркивает география участников. Проект объединил восемь ведущих музеев страны: Государственный Эрмитаж, Русский музей, Третьяковскую галерею, Государственный исторический музей, Музей Москвы, Серпуховский историко-художественный музей, Нижегородский государственный художественный музей, Ивановский областной художественный музей, а также частные коллекции.

Чтобы сделать погружение в прошлое максимально полным, современное пространство «Каретного сарая» будет дополнено мультимедийными технологиями. Специально к выставке совместно с брендом «Библиотека ароматов» будут подобраны ароматы-аллегории, вдохновленные пространством выставки, темой и произведениями искусства, которые можно будет послушать в экспозиции.

Куратор

Куратор выставки — искусствовед, сотрудник Серпуховского музея Мария Трошина.

Научный консультант выставки Виктория Маркова внесла свой вклад в переатрибуцию полотен западноевропейского искусства из коллекции Серпуховского музея, представленных на выставке.

Отдел музейного продвижения
Серпуховского историко-художественного музея
15.09.2026

16 сентября 2026 г.

Выставка «Боги и люди. От мифа к истории» в Серпуховском историко-художественном музее 16 сентября 2026 года приняла первых посетителей.

Несколько изображений предлагаем вашему вниманию здесь, а наши впечатления можно прочитать в статье О выставке «Боги и люди. От мифа к истории». Учитывая, что на выставке отличные развёрнутые подписи, оставим их в кураторской версии.

О выставке «Боги и люди. От мифа к истории»

• Дерево, темпера. Серпуховский историко-художественный музей. Страшный суд одно из центральных событий христианского вероучения, связанное со Вторым пришествием Иисуса Христа и завершением земной истории. Представления о нем основаны на ряде текстов Священного Писания (Дан. 7:9-10, Мф. 25:31-46, Откр. 20:11-15). Согласно Священному Писанию, в конце времен умершие воскреснут и предстанут перед Христом, который совершит суд над миром. Праведникам будет даровано Царствие Небесное, нераскаявшимся грешникам вечные мучения. Икона «Страшный суд» моленный образ, призванный напоминать человеку о грядущем воздаянии и побуждать его задуматься о собственной жизни и поступках. Её сложная многочастная иконография объединяет сцены Второго пришествия Христа, всеобщего воскресения, суда, посмертного воздаяния, рая и ада. Традиция изображения Страшного суда начала складываться в христианском искусстве в первые века нашей эры. К Х веку сформировался круг основных образов и сцен. В древнерусском искусстве Страшный суд первоначально получил распространение в монументальной живописи, а с XV века и в иконописи.

• Неизвестный художник. Российская империя. Πётр Ι. Αпофеоз Полтавы. Нач. XVIII в. Холст, масло. ГИМ. Картина посвящена победе русской армии в Полтавской битве, состоявшейся 27 июня 1709 года в ходе Северной войны. В этом генеральном сражении войска Петра І разгромили армию шведского короля Карла ХІІ. Победа под Полтавой стала переломным моментом войны и продемонстрировала успех военной реформы Петра І. После разгрома шведской армии стратегическая инициатива окончательно перешла к России. Успех русского оружия значительно укрепил международный авторитет Русского государства и самого Петра I, превратив Россию в одну из ведущих европейских держав. Победа также привела к тому, что Швеция утратила статус великой военной державы. Северная война продолжалась ещё несколько лет и завершилась в 1721 году подписанием Ништадтского мирного договора. По его итогам Россия получила выход к Балтийскому морю и значительные территориальные приобретения, что позволило Петру І принять титул императора, а России стать империей.
• Шебуев Василий Козьмич (1777-1855). Пётр І в Полтавском сражении. Эскиз. Кон. 1799. Холст, масло. ГИМ. Картина посвящена победе русской армии в Полтавской битве, состоявшейся 27 июня 1709 года в ходе Северной войны. В этом генеральном сражении войска Петра І разгромили армию шведского короля Карла ХІІ. Победа под Полтавой стала переломным моментом войны и продемонстрировала успех военной реформы Петра І. После разгрома шведской армии стратегическая инициатива окончательно перешла к России. Полтавская победа значительно укрепила международный авторитет Русского государства и самого Петра І, превратив Россию в одну из ведущих европейских держав. Победа также привела к тому, что Швеция утратила статус великой военной державы. Северная война продолжалась ещё несколько лет и завершилась в 1721 году подписанием Ништадтского мирного договора. По его итогам Россия получила выход к Балтийскому морю и значительные территориальные приобретения, что позволило Петру І принять титул императора, а России стать империей.

• Неврев Николая Васильевич (1830-1904). Эпизод из жизни Петра I. 1899. Холст, масло. Ивановский областной художественный музей
  В основу картины положены события 1724 года последнего года жизни Петра І. В мае состоялась коронация его супруги Екатерины Алексеевны, получившей титул императрицы. Вскоре Пётр узнал о её близких отношениях с камергером Виллимом Монсом, братом бывшей фаворитки царя Анны Монс. Именно эта история послужила отправной точкой для замысла художника. Изображённая сцена представляет собой художественную интерпретацию событий. Исторических свидетельств о том, что Пётр лично застал Екатерину и Монса при подобных обстоятельствах, не существует. Осенью 1724 года Виллим Монс был обвинён во взяточничестве и злоупотреблении служебным положением и казнен. Позднее вокруг этой истории возникло множество легенд. Наиболее известная из них рассказывает, что по приказу Петра голова Монса была заспиртована и помещена в покоях Екатерины. Однако достоверных подтверждений этому эпизоду нет.
• Ге Николай Николаевич (1831-1894). Пётр I допрашивает царевича Алексея Петровича. 1872. Холст, масло. ГРМ
  Отношения между Петром I и его старшим сыном от первого брака с Евдокией Лопухиной Алексеем Петровичем были сложными. Алексей не разделял политический курс отца, тяготился государственной службой и стремился к иной жизни. Опасаясь немилости, в 1716 году он бежал за границу, где надеялся найти убежище. Пётр обещал сыну прощение, если он добровольно вернётся в Россию. Царевич вернулся, однако вскоре был арестован и обвинён в государственной измене. Следствие установило его связи с противниками петровских реформ и выявило планы, которые были расценены как угроза престолу. В июне 1718 года Верховный суд приговорил Алексея к смертной казни. До исполнения приговора дело не дошло. 26 июня 1718 года царевич умер в Петропавловской крепости. Точные обстоятельства его смерти до сих пор вызывают споры среди историков.

• Во время правления Петра І для украшения дворцов и садов новой столицы активно приобретались произведения античного искусства. Одним из самых известных приобретений стала древнеримская статуя Венеры, найденная в окрестностях Рима в 1718 году. После сложных переговоров с папскими властями она была передана России и в 1721 году доставлена в Санкт-Петербург. Первоначально статую установили в специальной галерее Летнего сада у Невы, где для её охраны был выставлен часовой. Обнажённая античная статуя вызывала неоднозначную реакцию современников, непривыкших к подобным произведениям искусства. Петра І даже критиковали за выставление «нагих языческих богов». При императоре Александре 1 (с 1801 года) скульптура оказалась в Таврическом дворце, благодаря чему и получила свое название — Венера Таврическая.

• Крамской Иван Николаевич (1837-1887). Иродиада. Неоконченная картина. 1884-1886. Холст, масло. ГТГ
  Иродиада иудейская царевна, внучка царя Ирода Великого. Eё история изложена в Евангелии (Мф. 14:3-11; Мк. 6:17-28) и связана с казнью Иоанна Крестителя. Она оставила первого мужа ради его единокровного брата правителя Галилеи Ирода Антипы. Иоанн Креститель открыто говорил царю, что такой брак и другие его поступки нарушают религиозный закон. За это Иоанн был заключён тетрархом в тюрьму, но по причине известности проповедника Ирод не решался казнить его. Разгневанная обличением Иродиада решила погубить пророка. По её настоянию её дочь от первого брака попросила у Ирода голову Иоанна Крестителя в качестве награды за свой танец. Смертный приговор был исполнен: палач отсёк Иоанну голову, принес ее Саломее, а она передала её матери. По преданию, Иродиада ещё несколько дней в неистовости протыкала иголками язык пророка, а затем повелела закопать голову Крестителя на городской свалке.
• Христиан Вильгельм Эрнст Дитрих (?) (1712-1774). Воскресение Христа. 1750-е. Дерево, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Воскресение Иисуса Христа центральное событие христианского учения. О нем повествуют все четыре Евангелия (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20). Согласно Евангелиям, после распятия тело Христа было положено в высеченную в скале гробницу, вход в которую закрыли большим камнем. По свидетельству евангелиста Матфея, у гроба была поставлена стража. На третий день, ранним утром, ко гробу пришли жёны-мироносицы. Они обнаружили, что камень отвален, а гробница пуста. Ангел возвестил им: «Его нет здесь: Он воскрес, как сказал». Первым Воскресшего Христа увидела Мария Магдалина, затем Христос неоднократно являлся ученикам, беседовал с ними и наставлял. В течение сорока дней Он укреплял их веру, а затем вознесся на небо. Апостол Павел придавал Воскресению абсолютное значение для самой сути веры: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Воскресение не просто факт, а залог всеобщего воскресения и победы над смертью, о чём Павел говорил: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

• Суриков Василий Иванович (1848-1916). Княжий суд. 1874. Холст, масло. ГТГ
  Картина посвящена периоду правления князя Владимира Святославича, при котором в 988 году Русь приняла христианство. Крещение Руси стало поворотным событием в истории государства и повлекло за собой серьёзные изменения не только в религиозной, но и в общественной жизни. Вместе с новой верой утверждались новые законы и нормы. Вопросы брака и семьи теперь рассматривались при участии как князя, так и духовенства. Многие языческие обычаи, прежде считавшиеся допустимыми, подвергались осуждению и запрету. Одним из наиболее заметных изменений стал отказ от многожёнства, распространенного в дохристианской Руси. Василий Суриков изображает сцену суда на княжем дворе, где собрались обвиняемые в многоженстве со своими семействами.

• Смирнов Василий Сергеевич (1858-1890). Утренний выход Византийской царицы к гробницам своих предков. 1889-1890. Холст, масло. ГТГ
  Посещение древних храмов Равенны побудило Василия Смирнова резко изменить творческое направление отказаться от привычной античности римского периода и полностью уйти в византизм. Источником вдохновения для картины послужила византийская мозаика VI века из базилики Сан-Витале в Равенне, изображающая императрицу Феодору со слугами. Действие картины Смирнова разворачивается в мавзолее Галлы Плацидии одном из наиболее известных памятников раннехристианской архитектуры и живописи: на стенах легко узнаются реальные древние мозаики например, сцена со святым Лаврентием у костра. Таким образом художник объединил на полотне две равеннские святыни. Художник не завершил эту работу в декабре 1890 года 32-летний живописец умер в поезде по пути на родину из Италии, где он её писал.
• Васнецов Аполлинарий Михайлович (1856-1933). Московский застенок. Конец XVI в. Константино-Еленинские ворота московского застенка на рубеже XVI И XVII веков. Холст, масло. 1912. Музейное объединение «Музей Москвы»
  Константино-Еленинская башня Московского Кремля была построена в 1490 году итальянским архитектором Пьетро Антонио Солари. Первоначально она была проездной и служила одним из укреплений Кремля. С башней связано предание о находившемся здесь застенке — месте заключения, допросов и пыток. Долгое время считалось, что для него был приспособлен внутренний проход между Константино-Еленинской и Набатной башнями. Эта версия, на которую опирался Аполлинарий Васнецов, создавая свою работу, получила распространение в литературе о старой Москве, однако современные исследователи отмечают, что она не подтверждается историческими документами.

• Суриков Василий Иванович (1848-1916). Красноярский крестьянин. Этюд к картине «Покорение Сибири Ермаком, 1894 г. 1894. Холст на картоне, масло. Частное собрание
  Ермак Тимофеевич казачий атаман, возглавивший поход в Сибирь, который стал важной вехой в присоединении земель за Уралом к Русскому государству. В 1581 году по приглашению купцов и промышленников Строгановых его отряд выступил против войск сибирского хана Кучума, совершавшего набеги на русские владения. Осенью 1582 года Ермак разгромил основные силы Кучума в сражении на Иртыше и занял столицу Сибирского ханства Кашлык (Искер). После победы он отправил в Москву послов с известием о разгроме хана Кучума. Царь Иван IV принял Ермака на службу, пожаловал ему богатые дары и направил в Сибирь подкрепление. В 1585 году Ермак погиб во время внезапного ночного на падения войск Кучума. Пытаясь переплыть Иртыш, он утонул под тяжестью пожалованных царем доспехов.
• Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1916). Приятели (Шут и гусляр). 1908. Дерево, масло. Частное собрание
  В допетровской Руси шуты и гусляры были главными фигурами народной культуры и княжеских развлечений и олицетворяли два начала русской культуры смеховое и эпическое. Гусляры исполняли былины, исторические песни и духовные стихи, сопровождая своё выступление игрой на гуслях старин ном русском струнном инструменте. Обычно это были свободные музыканты, которые бродили по ярмаркам, пирам и дружинным трапезам. Задача шута заключалась в том, чтобы смешить и забавлять слушателей. Шут был придворным философом, нарушителем этикета, которого терпели и даже любили за умение обличать пороки под маской глупости. Церковь считала гусли «бесовскими игрушками». Указ царя Алексея Михайловича 1648 года «Об исправлении нравов и уничтожении суеверий» предписывал конфисковать и сжечь все гусли. Самих гусляров преследовали, вынуждая уходить в подполье. К концу XVII века народное гуслярство почти сошло на нет, тогда как шуты продолжали существовать при дворе вплоть до петровских времён.

• Репин Илья Ефимович (1844-1930). Иван Грозный и его сын Иван 16 ноября 1581 года. Эскиз. 1885. Холст, масло. Нижегородский государственный художественный музей
  Смерть царевича Ивана Ивановича, старшего сына царя Ивана IV Грозного, остается одной из самых спорных страниц русской истории. События ноября 1581 года известны по нескольким источникам, которые поразному объясняют обстоятельства его гибели. Наиболее распространённая версия восходит к свидетельству папского легата Антонио Поссевино. По его словам, между царем и наследником произошла ссора после того, как Иван Грозный ударил посохом беременную жену царевича Елену Шереметеву. Вступившись за супругу, царевич навлёк на себя гнев отца, который нанёс ему удар посохом в голову. По другим свидетельствам, причиной конфликта стали разногласия по вопросам государственной политики. Ряд исследователей считает, что царевич умер от тяжелой болезни. При вскрытии захоронения в 1963 году в его останках были обнаружены следы мышьяка и ртути, однако не известно, свидетельствуют ли они об отравлении или связаны с особенностями лечения того времени. Из-за плохой сохранности останков установить точную причину смерти не удалось.
• Суриков Василий Иванович (1848-1916). Боярыня Морозова. Эскиз. 1881. Холст, масло. ГТГ
  Боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова (1632-1675) принадлежала к одной из самых знатных семей Русского государства. После смерти мужа она унаследовала огромное состояние и пользовалась влиянием при дворе царя Алексея Михайловича. В середине XVII в. патриарх Никон провёл церковную реформу, призванную привести русские богослужебные книги и об ряды в соответствие с греческими. Часть верующих не приняла нововведения, считая древнерусские обряды единственно правильными. Так начался церковный раскол, положивший начало старообрядчеству. Морозова стала одной из самых известных сторонниц старой веры и поддерживала её духовного лидера протопопа Аввакума. Несмотря на попытки царя убедить боярыню отказаться от своих убеждений, она осталась непреклонной. В 1671 году Морозову лишили имущества и заключили под стражу. Холодной зимой 1673 года вместе с сестрой княгиней Евдокией Урусовой её перевезли в Боровск, где заточили в земляную тюрьму. В ноябре 1675 года Феодосия Морозова умерла от голода, не отрекшись от своей веры.

• Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1916). Покорение Новгорода. Эскиз картины «Марфа-посадница. Уничтожение Новгородского Веча». 1883. Холст, масло. Ивановский областной художественный музей
  Во второй половине XV века великий князь Московский Иван III начал объединение русских земель вокруг Москвы. Одним из последних крупных самостоятельных центров оставалась Новгородская республика. Часть новгородской знати во главе с Марфой Борецкой выступала за сохранение независимости города и искала поддержки у Великого княжества Литовского. Иван III расценил это как угрозу и начал борьбу за подчинение республики. После поражения новгородского войска в битве на реке Шелони в 1471 году Новгород признал зависимость от Москвы, но ещё сохранял самоуправление. В 1478 году Иван III окончательно присоединил республику к Московскому государству и упразднил вечевое устройство. Символом утраты независимости стало снятие вечевого колокола и его вывоз в Москву. На протяжении столетий его звон созывал новгородцев на вече собрание, где решались важнейшие вопросы городской жизни.

• Милорадович Сергей Дмитриевич (1851-1943). Суд над патриархом Никоном. Перв. пол. 1880-х. Холст, масло. Музейное объединение «Музей Москвы»
  Патриарх Никон начал масштабную реформу церковного богослужения, включая исправление богослужебных книг и обрядов по греческим образцам. Его стремление к усилению авторитета Церкви привело к конфликту с царём. В 1658 году Никон оставил Москву и удалился в основанный им Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, не отказавшись при этом от патриаршего сана. В течение нескольких лет Русская церковь оставалась без своего предстоятеля. Большой Московский собор 1666-1667 гг. при участии царя Алексея Михайловича и восточных патриархов рассмотрел дело Никона. Его обвинили в самовольном оставлении кафедры, лиши ли патриаршего сана и отправили в заточение. При этом решения самого Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов были подтверждены. Одновременно собор осудил противников реформ старообрядцев. Решения Большого Московского собора окончательно закрепили церковный раскол и определили дальнейшую историю Русской православной церкви.
• Янов Александр Степанович (1857-1918). В приказе. (Приказ в Москве B XVII веке). 1879. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Приказами в России XVI начала XVIII века называли органы центрального управления. В них служили дьяки государственные служащие, ведшие делопроизводство и осуществлявшие суд и сбор пошлин. С укреплением абсолютной монархии в царствование Алексея Михайловича шло усиление приказного начала. Число приказов, как и приказных людей, удвоилось. К первостепенным приказам общегосударственного значения относились Разрядный, Поместный и Посольский. Особое место занимал Приказ тайных дел, формальным главой которого являлся лично Алексей Михайлович. Известно, что в избе Посольского приказа хранились важнейшие государственные акты, располагалась библиотека с русскими и иностранными книгами. При Посольском приказе с 1620 по 1702 гг. издавались «Вести-Куранты» первая русская рукописная газета.

• Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1916). Юродивый с поднятой рукой. Этюд к картине «Марфа-посадница. Уничтожение Новгородского Веча», 1889 г. 1893. Холст на картоне, масло. Частное собрание
  Старец на картине, воздевая к небу персты, указывает Марфе Борецкой на «свершившееся знамение» увоз вечевого колокола. Для него это знак того, что воля Божья совершилась, рок неумолим, а эпоха независимого Новгорода закончена навсегда. В государственные акты и соглашения между Иваном III и Новгородом увоз колокола юридически вписывался через формулировку: «Вечу не быти, посаднику не быти, а государство нам свое держати». 8 февраля 1478 года «князь великий велел колокол вечный спустити и вече разорити». Создавая полотно, Клавдий Лебедев во многом следовал литературной традиции Николая Карамзина и его исторической повести «Марфа-посадница, или Покорение Новагорода» (1802 год).

• Шарль Лебрен (1619-1690). Жертвоприношение Иевфая. Ок. 1656. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Об этой истории рассказывается в Книге Судей (Суд. 11:29-40). Израильский военачальник Иевфай, отправляясь на войну против аммонитян, дал Господу обет: если Он дарует ему победу, Иевфай принесёт в жертву того, кто первым выйдет ему навстречу после возвращения домой. Победив аммонитян, Иевфай возвратился домой. Навстречу ему с тимпанами и плясками вышла единственная дочь. Увидев её, Иевфай разодрал свои одежды, понимая, какой ценой придётся сдержать данный Господу обет. Девушка же смиренно приняла решение отца и попросила лишь отпустить её на два месяца, чтобы вместе с подругами оплакать свою девичью жизнь в горах. По истечении этого срока Иевфай исполнил свою клятву.
• Брюллов Карл Павлович (1799-1852). Явление Аврааму трёх ангелов у дуба мамврийского. 1821. Картон, масло. Государственный Эрмитаж
  В Книге Бытия (Быт. 18:1-16) рассказывается, как однажды в полуденный зной праотцу Аврааму, сидящему у входа в свой шатер в дубраве Мамре, явились три странника. Он поспешил им навстречу, поклонился до земли и пригласил отдохнуть. По законам гостеприимства Авраам омыл им ноги, велел приготовить угощение и вместе с женой Саррой оказал им самый радушный приём. Во время трапезы один из странников возвестил, что через год у престарелых Авраама и Сарры родится сын. Сарра про себя рассмеялась, не веря в возможность такого чуда в их преклонном возрасте. Тогда Господь сказал: «Есть ли что трудное для Господа?». Далее двое странников отправились к Содому, а с Авраамом остался Тот, Кто в тексте именуется Господом. Предсказание путников исполнилось, и у Авраама и Сарры родился сын Исаак, ставший родоначальником народа Израиля. В христианской традиции явление трех странников рассматривается как ветхозаветный прообраз Святой Троицы Отца, Сына и Святого Духа.
• Луи-Жан-Франсуа Лагрене Старший (?) (1725-1805). Екатерина II — покровительница наук и искусств. Вт. пол. ХVIII в. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Императрица восседает на престоле в окружении аллегорических фигур. Сила со львом и военными трофеями напоминает о победах русского оружия. Справедливость с весами мудром правлении, а История записывает деяния Екатерины для потомков. Перед императрицей архитектор разворачивает план здания, напоминающего петербургскую Академию художеств, строительство которой началось в годы её правления. Рядом собраны атрибуты живописи, скульптуры и музыки, подчёркивающие покровительство Екатерины искусствам. В небесах крылатая Слава с лавровым венком оттесняет старика-Время, символизируя бессмертие деяний императрицы, а над всей сценой появляется колесница Аполлона бога света и искусств. Вдали виден маяк образ Просвещения, указывающего путь к знаниям.

• Неизвестный художник. Россия. Минин у князя Пожарского. Нач. ХІХ в. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Сюжет картины связан с событиями Смутного времени начала XVII века. После захвата Москвы польско-литовскими войсками в 1611 году и распада центральной власти Русское государство переживало один из самых тяжёлых периодов своей истории. Осенью 1611 года в Нижнем Новгороде земский староста Кузьма Минин выступил с инициативой создания народного ополчения для освобождения страны от интервентов. Он призвал жителей к объединению и организовал сбор средств на содержание войска. Во главе ополчения решили поставить князя Дмитрия Михайловича Пожарского, уже проявившего себя в борьбе с польскими войсками. После тяжёлого ранения он находился в своем имении и отказывался принять командование, опасаясь за успех предприятия. Лишь после настойчивых просьб делегации от Нижнего Новгорода князь согласился возглавить народное ополчение. После длительной осады и тяжёлых боёв в октябре 1612 года был освобождён Московский Кремль. Это событие стало решающим в преодолении Смутного времени и восстановлении российской государственности.
• Шварц Вячеслав Григорьевич (1838-1869). Вешний поезд царицы на богомолье при царе Алексее Михайловиче. 1868. Холст, масло. ГТГ
  Паломничество к православным святыням было одной из важнейших традиций русского царского двора XVII века. Царицы регулярно отправлялись в Троице-Сергиев монастырь, чтобы по клониться мощам преподобного Сергия Радонежского, посетить богослужения и раздать милостыню. Весенние поездки на богомолье обычно совершались в пери од Великого поста, когда распутица делала путь особенно трудным. Несмотря на это, паломничества неизменно сопровождались многочисленной свитой, охраной и обозом, превращаясь в торжественную процессию, отражавшую уклад и церемониал русского царского двора.

• Марков Алексей Тарасович (1802-1878). Приам, испрашивающий у Ахиллеса тело Гектора. 1824. Холст, масло. Государственный Эрмитаж
  Сюжет картины основан на заключительных песнях поэмы Гомера «Илиада». Во время Троянской войны Гектор, сын царя Трои Приама, при помощи бога Аполлона убил Патрокла, близкого друга и соратника греческого героя Ахиллеса. Потрясённый гибелью друга, Ахиллес вызвал Гектора на поединок и смертельно ранил его копьём. После победы Ахиллес привязал тело Гектора к своей колеснице и надругался над ним, возив несколько дней вокруг стен Трои. Для древних греков и троянцев такое обращение с телом считалось величайшим оскорблением, так как лишало душу умершего возможности покоя. Тогда престарелый царь Приам тайно пришёл в лагерь греков с богатыми дарами, чтобы выкупить тело сына. Падая к ногам Ахиллеса, он умолял его вспомнить собственного отца и сжалиться над стариком. Удивлённый смелостью Приама и тронутый его горем, Ахиллес не только согласился вернуть тело Гектора, но и предоставил троянцам время для проведения достойных похорон.
• Флавицкий Константин Дмитриевич (1830-1866). Христианские мученики в Колизее. 1862. Холст, масло. ГТГ
  В І-ІІІ веках н.э. в Римской империи христиане, исповедовавшие новую веру, неоднократно подвергались гонениям. За отказ приносить жертвы языческим богам и почитать императора как божество многие из них были арестованы и приговорены к смерти. Некоторых осужденных выводили на арену амфитеатров, где казни становились частью публичных зрелищ. Последние минуты перед выходом на арену мученики проводили в подземельях, собираясь для общей молитвы и поддерживая друг друга перед лицом смерти. В христианской традиции римский Колизей стал одним из главных символов мученичества первых последователей Христа, но с точки зрения современной исторической науки этот статус основан скорее на благочестивой легенде, чем на твёрдых фактах. Самые жестокие гонения при императоре Нероне происходили до того, как Колизей был построен его открыли в 80 году н.э. Задокументировано, что первых христиан казнили в Большом цирке (Circus Maximus) и в Цирке Нерона.

• О встрече царицы Савской с царем Соломоном рассказывается в Ветхом Завете (3 Цар. 10:1-13, 2 Пар. 9:1-12). Правительница богатого южного царства Сава, услышав о мудрости Соломона, прибыла в Иерусалим с многочисленной свитой и богатыми дарами, чтобы испытать царя загадками. Соломон ответил на все ее вопросы, и царица убедилась не только в его необыкновенной мудрости, но и в богатстве царского дворца, порядке придворной жизни и великолепии богослужений в Иерусалимском храме. Пораженная увиденным, она сказала: «Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала». Царица преподнесла Соломону богатые дары, а царь, в свою очередь, щедро одарил её и исполнил все её просьбы. В библейском повествовании мудрость Соломона представлена как благословение, полученное от Бога. Поэтому путешествие царицы Савской становится свидетельством того, что слава о Божией премудрости распространилась далеко за пределы Израиля. В Евангелии от Луки Христос называет царицу Савскую примером человека, искренне стремившегося к истине.

• Неизвестный художник. Россия (?). Жертвоприношение Поликсены. Кон. ХVІІІ. — нач. ХІХ в. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  В 1809 г. выдающийся драматург эпохи русского классицизма и сентиментализма Владислав Озеров написал трагедию «По-ликсена», используя мотивы произведений Еврипида (трагедия «Гекуба») и Сенеки (трагедия «Троянки»). Эта пьеса стала важным шагом русского театра к самостоятельной античной эстетике. Тогда же в Большом театре состоялась премьера постановки, позже было выпущено издание, проиллюстрированное гравюрами. Согласно драме Озерова, появившаяся тень Ахилла требует человеческой жертвы. Пирр, сын Ахилла, решает, что это будет Поликсена, троянская царевна и бывшая невеста Ахилла. Агамемнон пытается за нее вступиться, но по войску уже пошли слухи о гневе богов, полки заметно волнуются. Жертва неизбежна. В драме Озеров, следуя французской литературной традиции, использовал второе имя сына Ахилла. Имя Пирр (греч. «рыжий», «огненный») мальчику дал его дед, царь Ликомед. Второе имя, Неоптолем «юный воин», он получил позже, в подростковом возрасте (около 12 лет), непосредственно перед вступлением в Троянскую войну.
• Никола Пуссен (1594-1665) мастерская (?). Спасение младенца Пирра. Сер. XVII в. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  О спасении Пирра, будущего царя Эпира, рассказывает древнегреческий писатель и философ Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях». В 317 году до н.э., после свержения царя Эакида, жизнь его двухлетнего наследника Пирра оказалась под угрозой. Верные придворные тайно вывезли мальчика из страны. Во время пути беглецам преградила дорогу бурная река. Из-за шума воды они не могли докричаться до людей на противоположном берегу. Тогда один из спутников написал просьбу о помощи на куске древесной коры и перебросил его через реку. Прочитав послание, местные жители переправили их на другой берег. Пирра доставили ко двору иллирийского царя Главкия. Правитель долго колебался, принять ли под покровительство сына свергнутого монарха. Но когда мальчик подполз к царю, ухватился за край его одежды и заплакал, словно прося защиты. Главкий воспринял это как добрый знак и взял Пирра под свое покровительство, поручив воспитывать его вместе со своими детьми. Спустя несколько лет Главкий помог юноше вернуть эпирский престол.

• Ге Николай Николаевич (1831-1894). Совесть. Иуда. 1891. Холст, масло. ГТГ
  Иуда Искариот один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа. История его предательства занимает важное место во всех четырех Евангелиях (Мф. 26-27; Мк. 14-15; Лк. 22; Ин. 13, 18). Согласно евангельскому повествованию, Иуда, будучи хранителем денег апостольской общины, согласился выдать Учителя первосвященникам за 30 сребреников сумму, равную цене раба по ветхозаветному закону. Во время ареста в Гефсиманском саду он заранее условился со стражниками, что поцелуем укажет им на Иисуса. После осуждения Христа Иуда раскаялся, возвратил полученные деньги и покончил с собой.
• Семирадский Генрих Ипполитович (1843-1902). Загадка. 1896. Холст, масло. Частное собрание
  В произведениях Генриха Семирадского нашла яркое и зримое воплощение античная буколическая традиция. Античная буколическая поэзия (от греч. bukolos — «пастух»), воспевшая идеализированную жизнь пастухов на лоне природы, возникла в эллинистическую эпоху, когда городская цивилизация породила тоску по простой, неиспорченной сельской идиллии. Главные черты жанра: обязательный поэтический диалог или состязание, пафос природы, анонимные персонажи, темы любви и смерти. Буколика оказала огромное влияние на европейскую литературу от средневековых пасторалей до «Аркадии» Сан-надзаро и «Пасторальной драмы» Тассо. Это был не слепок с реальности, а мечта о Золотом веке, где человек слит с космосом. Жанр утвердил идею поэзии как бегства от суеты, сохранившуюся на тысячелетия. В эпоху Возрождения интерес к античности вызвал настоящий расцвет пасторального жанра в итальянской живописи, а в период классицизма Никола Пуссен сделал пасторальную тему одной из главных в своём творчестве.

• Иванов Сергей Васильевич (1864-1910). Немец. 1909. Картон, масло. Частное собрание
  Отношение простого народа к иностранцам (которых обобщенно называли «немцами» от слова «немой», то есть не говорящий по-русски) в допетровской Руси было соткано из страха, религиозного отчуждения и бытовой подозрительности, которые подогревались полным непониманием чужой культуры. Если власть видела в «немцах» полезных специалистов, то для обычного крестьянина или ремесленника они были опасными чужаками. При этом и любопытство было огромным, хотя она почти всегда шло рука об руку со страхом и осуждением. Русский народ жил в замкнутом, глубоко традиционном мире, поэтому появление людей из совершенно другой реальности вызывало у обывателей жгучий интерес. Появление иностранцев в их «коротком и куцем» европейском платье вызывало у русского народа бурю эмоций от шока и религиозного ужаса до тайного любопытства и смеха.
• Анжело Мария Коста (Коста да Милано) (Ок. 1670-1721). Жертвоприношение Поликсены. Нач. XVIII в. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Сюжет жертвоприношения Поликсены относится к античному циклу сказаний о Троянской войне. Он не упоминается в гомеровской «Илиаде», но получил развитие в более поздней античной литературе в трагедии Еврипида «Гекуба», трагедии Софокла «Поликсена» и XIII книге «Метаморфоз» Овидия. Поликсена, младшая дочь троянского царя Приама и царицы Гекубы, стала одной из последних жертв осаждённой Трои. После падения Трои она попала в плен к победителям-ахейцам. Перед отплытием греков домой над могилой Ахилла явился призрак героя и потребовал принести Поликсену в жертву, чтобы умилостивить его дух и обеспечить безопасное возвращение воинов на Родину. Обряд жертвоприношения совершил Неоптолем, сын Ахилла. Поликсена встретила свою судьбу с достоинством и мужеством, отказавшись молить о пощаде. Её добровольное принятие судьбы стало символом благородства и стойкости троянского народа перед лицом поражения.

• Перов Василий Григорьевич (1834-1882). Суд Пугачёва. 1875. Холст, масло. ГИМ
  Крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачёва (1773-1775) — крупнейшее народное восстание XVIII века. Донской казак Емельян Пугачев объявил себя чудом спасшимся императором Петром III и призвал казаков, крестьян и представителей других сословий выступить против правительства Екатерины ІІ. Под его знаменами собралось более 20 тысяч человек, а восстание охватило огромные территории Поволжья, Урала, Прикамья и части Западной Сибири. Пугачёв создал собственную систему управления и вершил суд над пленными дворянами, офицерами и чиновниками. Тех, кто отказывался признать его государем, ожидала казнь, присягнувшим обычно сохраняли жизнь. В сентябре 1774 года Пугачёв был предан соратниками и попал в плен к правительственным войскам. После суда в Москве его казнили 10 января 1775 года на Болотной площади. Поражение восстания положило конец Крестьянской войне.
• Гаспаре Дициани (1689-1767). Аллегория на воспитание принца. Перв. пол. — сер. XVIII в. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Яркий пример иносказательной живописи эпохи Просвещения. В XVII-XVIII веках подобные композиции пользовались популярностью в Европе. Через язык символов и античной мифологии художники рассуждали о том, каким должен быть идеальный правитель. В центре композиции изображен юный принц, которого Меркурий античный бог торговли, обогащения и удачи, уводит от войны к миру знаний и искусств. Слева атрибуты военной славы: пушка, знамена, конь, фортификационные элементы. Но фигура героя уже направлена в другую сторону туда, где разворачивается настоящая «энциклопедия Просвещения». Женщина за клавикордом, нотная тетрадь, литавры и теорба символизируют музыку; раскрытая книга литературу и учёность; палитра, кисти и лежащая герма живопись и скульптуру. Рядом расположены земная сфера и астролябия атрибуты географии, астрономии и научного познания мира. Художник выстраивает своеобразную иерархию ценностей, где главной силой становится уже не оружие, а знание. Для XVIII века это была принципиально важная идея: просвещённый монарх должен управлять государством не только силой, но и разумом.

• Нестеров Михаил Васильевич (1862-1942). Видение отроку Варфоломею. Эскиз. 1889. Холст на картоне, масло. ГТГ
  В основе картины лежит эпизод «Жития преподобного Сергия Радонежского» Епифания Премудрого. Будущий святой родился в боярской семье и при крещении получил имя Варфоломей. В детстве ему трудно давалась грамота, и мальчик молился Богу, прося даровать ему разумение. Однажды отец послал Варфоломея искать пропавших лошадей. В поле, под дубом, мальчик встретил молящегося старца. Тот спросил, чего он ищет и чего желает. Варфоломей ответил, что больше всего хочет научиться грамоте. Старец достал частицу просфоры и подал её Варфоломею со словами: «Сие дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания». По просьбе Варфоломея старец пришёл в дом его родителей. К удивлению родных, Варфоломей, прежде не умевший читать, легко прочитал Псалтирь. Старец предсказал, что мальчик станет великим служителем Божиим. Впоследствии Варфоломей принял монашество с именем Сергий и вошёл в историю как преподобный Сергий Радонежский.
• Серов Валентин Александрович (1865-1911). После Куликовской битвы. Эскиз росписи Московского зала Исторического музея, 1894-1897. Холст, масло. ГИМ
  На Куликовом поле союз двух двоюродных братьев великого князя московского Дмитрия Ивановича (Донского) и серпуховского князя Владимира Андреевича (Храброго) стал решающим фактором победы над войсками Мамая. Их действия продемонстрировали стратегическое единство и чёткое разделение ролей. Дмитрий Иванович сражался в самой гуще схватки, получил множество ударов, его доспехи были иссечены и помяты. После битвы его долго искали и обнаружили оглушённого и едва живого под срубленным деревом среди вороха тел. Пока Дмитрий истекал кровью, его кузен Владимир Андреевич вместе с опытным воеводой Боброком-Волынским держал в руках судьбу сражения, командуя Засадным полком в дубраве. После победы именно Владимир Андреевич собирал уцелевшее войско, организовывал поиски раненого Дмитрия (Донского) на поле боя и наводил порядок. 

• Семирадский Генрих Ипполитович (1843-1902). Праздник Вакха. 1890. Холст, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Вакх (Бахус в Др. Риме) одно из имен Диониса, бога виноградарства, виноделия и плодородия. Его культ получил широкое распространение в Древней Греции, а позднее в Древнем Риме, где в честь него проводились особые празднества вакханалии. Вакханалии представляли собой торжественные шествия с музыкой, танцами и ритуальными обрядами. Во главе процессии несли статую Вакха, за которой следовали музыканты с флейтами, тимпанами и кимвалами, жрецы и участники праздника, увенчанные плющом и виноградными листьями. Под звуки музыки танцы становились все более стремительными и эмоциональными, выражая состояние религиозного экстаза. Праздничные шествия нередко продолжались до глубокой ночи. При свете факелов участники танцевали и пели, а с наступлением рассвета процессия постепенно завершалась. Со временем некоторые вакханалии приобрели настолько неистовый характер, что вызвали опасения римских властей. В 186 году до н.э. сенат принял постановление, существенно ограничивающее проведение этих празднеств. Тем не менее культ Вакха продолжал существовать и позднее, а слово «вакханалия» стало обозначением бурного, необузданного веселья.
• Неизвестный художник. Нидерланды (?). Тайна вечеря. Кон. XVI — нач. XVII вв. Дерево, масло. Серпуховский историко-художественный музей
  Сюжет картины основан на евангельском рассказе о последней трапезе Иисуса Христа с двенадцатью апостолами перед Его арестом и распятием. Это событие описано в Евангелиях от Матфея (Мф. 26:17-30), Марка (Мк. 14:12-26), Луки (Лк. 22:7-39), Иоанна (Ин. 13), а также в Первом послании апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 11:23-25). По Евангелию от Луки, Христос поручил Петру и Иоанну приготовить пасхальную трапезу. Вечером Он собрал учеников и, преломляя хлеб и подавая чашу с вином, произнес слова, ставшие основой Евхаристии главного христианского таинства: «сие есть Тело Мое», «сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Другой важный момент Тайной вечери, на котором делали акцент художники, предсказание предательства. Христос сообщает ученикам, что один из них предаст Его. Апостолы в смятении пытаются понять, о ком идёт речь. В Евангелии от Иоанна Христос указывает на Иуду, подав ему кусок хлеба. Кроме того, именно в этот вечер Христос омывает ноги ученикам, показывая пример смирения, что тоже нередко становилось предметом изображения в этой сцене.

• 1 сентября 1812 года, после Бородинского сражения, в деревне Фили главнокомандующий русской армией Михаил Илларионович Кутузов собрал в избе крестьянина Михаила Фролова высших военачальников, чтобы решить, дать ли новое сражение у стен Москвы или оставить город без боя. Мнения разделились. Начальник главного штаба Леонтий Беннигсен предлагал дать сражение на позиции у Воробьёвых гор, считая, что отступление ударит по престижу России и боевому духу армии. Командующий 1-й Западной армией Михаил Барклай-де-Толли и ряд других военачальников возражали, поскольку после Бородинского сражения армия понесла тяжелые потери, а новое сражение могло привести к её разгрому. Кутузов принял решение оставить Москву без боя, чтобы со хранить армию. По воспоминаниям современников, он произнёс: «С потерею Москвы не потеряна ещё Россия». Русские войска начали отступление. Вскоре армия совершила Тарутинский маневр и перешла в контрнаступление. Решение, принятое в Филях, стало одним из ключевых событий Отечественной войны 1812 года.

Серпуховский историко-художественный музей берёт своё начало с особняка, принадлежавшего текстильным фабрикантам Мараевым. В 1918 г. предприятия и имущество Мараевых были национализированы, а в составе местного отдела народного образования, с целью охраны памятников старины и искусства был создан Серпуховский музей — музей старины и искусства. В 1956 г. музею придан историко-художественный профиль: отныне изучение и экспонирование памятников изобразительного искусства стало главным направлением в его деятельности.

Серпуховский музей обладает одним из крупнейших музейных собраний в Московской области и является богатейшим региональным музеем России, храня эталонные шедевры русского и западноевропейского искусства. Всего коллекции музея насчитывают более 47 тысяч единиц хранения, а в собрание входят полотна Айвазовского, Поленова, Шишкина, Левитана, Верещагина, братьев Маковских, Васнецова и многих других, а также иконы, живопись и предметы ДПИ Италии, Франции, Нидерландов, Фландрии и Германии.

Здания Серпуховского историко-художественного музея являются объектами культурного наследия регионального значения ранее представлявшие городскую усадьбу купцов-старообрядцев Мараевых. Главное здание — особняк, состоит из двух частей: дома, приобретенного в 1859 году и парадного крыла, пристроенного к нему в 1896 году по проекту известного московского архитектора Романа Клейна. Старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы – единственный на территории Российской Федерации, сохранивший изначальное убранство, в том числе редчайшие иконы. Галерея «Каретный сарай» — отреставрированное современное музейное пространство, открытое к посещению в 2024 году.

Серпуховский историко-художественный музей

Художественная галерея «Каретный сарай»

142200, Московская область, г. Серпухов, ул. Чехова, д. 87-87а

16 сентября 2026 — 28 марта 2027

Купить билет в Серпуховский историко-художественный музей

О выставке «Боги и люди. От мифа к истории»

Александр Бузовкин и серпуховский реализм за околицей

__________________

Обсудить материал >>>